Schlagwort: Feminist*innen

kohero: Am 29. November 2020 startete eure Social-Media-Kampagne #feminisumusistdieantwort in Deutschland. Drei Schwesterstiftungen aus den Ländern Georgien, Armenien und der Ukraine sind an der Kampagne beteiligt. Wie kam es zu dieser besonderen Zusammenarbeit? Und warum habt ihr euch für eine Social-Media-Kampagne entschieden?

R. Bartusch: Die Idee, eine Social-Media-Kampagne zu machen, kam von unseren Partnerinnen. Sie haben erzählt, dass Feminismus bei ihnen einen unglaublich schlechten Ruf hat – auch wegen der Kirche. Die orthodoxe Kirche ist in den Ländern noch wesentlich präsenter und stärker als die evangelische oder katholische Kirche in Deutschland. Sie sagen „Feministinnen zerstören die Familien“ oder „Dass Feminismus was Westliches ist“.

Westliches ist immer sehr negativ konnotiert. Alles was aus dem Westen kommt, zerstört die eine eigene georgische oder armenische Kultur. Sie sagen aber gleichzeitig, dass es nicht so ist als würden sich Frauen nicht emanzipieren. Oder als gäbe es nicht auch LGBT-Menschen in den Ländern, die dafür arbeiten, sich durchaus sehr georgisch oder armenisch fühlen und die traditionellen Werte leben wollen. Unsere Partnerinnen meinten, dass wir da mal was machen müssen, damit die Leute verstehen, dass das überhaupt nichts Westliches ist und gegen die ureigene Kultur geht.

Für Social Media haben wir uns entschieden, weil wir dort diese Zielgruppe leichter erreichen. 

Der Hashtag #feminismusistdieantwort ist gar nicht so in den anderen Ländern vorhanden. Wir haben zwar einen Look. Aber die Inhalte sind in jedem Land anders.

Anmerkung: Armenien startet ihre Kampagne aufgrund des Konflikts in der Region Bergkarabach erst am diesjährigen internationalen Frauentag, am 8. März 2021.

kohero: In einem eurer Newslettern berichtet ihr davon, dass die Frauen aus Armenien und Georgien gegen EINE transnationale Kampagne und für VIER nationale Kampagnen waren. Was waren die Gründe dafür? Und war euch das vorher bewusst?

R. Bartusch: Nein. Die Leiterin, meine Kollegin Katrin Wolf, hat das ganze Projekt so entwickelt, dass es eine transnationale Kampagne wird. Als sie das Konzept mit den Schwesterstiftungen geteilt hat, hat sie gemerkt: „Okay, das könnte vielleicht nicht klappen.“

Ein Beispiel, was es sehr deutlich gemacht hat, war die Frage: „Wie redet man über Kirche?“ Ich finde, dass die Kirchen gar nicht mehr so eine Meinungsmacht in Deutschland haben. Die sind für mich gar nicht mehr so präsent. Ich kann über die Kirche anders reden, ich kann sie theoretisch in manchen Punkten sogar als Verbündeten sehen, wenn es um bestimmte Fragestellungen gibt. Es gibt lesbische Pastorinnen, die lesbische Paare trauen. 

Das haben wir so von der deutschen Seite ins Spiel geworfen und dann kam aus Georgien: Die Kirche ist der Feind! Die Kirche geht gar nicht! Wisst ihr denn, wie die über uns reden? Für die sind wir der Antichrist! Die verteufeln uns! Es gab keine Vorstellung davon, wie die Themen Feminismus und Kirche zusammenkommen können. So wie es in Deutschland sicherlich nicht flächendeckend ist, aber schon möglich. Da war für mich ganz klar, wir kommen nicht zusammen. Das ist wirklich erst im Laufe dieser Workshops so richtig raus gekommen. 

Ein anderer Punkt war das Westliche, weil wir als Deutsche in der Suppe drin sind und wir einfach die Geldgeber sind. In den anderen Ländern hätte man darauf hingewiesen, dass die Kampagne oder eine ähnliche Kampagne in anderen Ländern stattfindet. Sie wollten nicht den Anschein haben, dass es etwas ist, das aus Deutschland, einem westlichen Land kommt. Und sie, die Kampagne, nur weiter verbreiten. Auch wenn es jetzt so gar nicht gewesen wäre. Es wäre ja trotzdem eine Gemeinschaftsarbeit gewesen. Aber wirklich sagen zu können, das sind unsere georgischen, ukrainischen oder armenischen Inhalte war ihnen schon wichtig. 

Kohero: Was sind für dich persönlich Fragen, die mit dem Hashtag #feminismusistdieantwort beantwortet werden?

R. Bartusch: (lacht) Ich muss jetzt mein Jeopardy! Beantworten? Für mich sind das ganz viele Fragen. Für mich ganz persönlich ist es die Frage „Wie möchte ich mein Leben leben?“ Ich war die Jahrgangsemanze und fand das nicht so schön. Meine Eltern haben mich zu einer selbstständig denkenden und auch irgendwie kleinen Feministin erzogen, womit ich damals gehadert habe. Natürlich wollte ich auch, dass mich mal ein Junge toll findet. Das hat manchmal nicht so funktioniert, wenn man zu doll eine eigene Meinung hatte. Für mich hat sich die Frage „Wie möchte ich mein Leben leben?“ beantwortet, als ich feststellte, dass es aber okay ist und ich alles Mögliche sein kann. 

Das Bild von Feministinnen ist ja meistens eine Klischee-Vorstellung von der Emanze. Sie ist auf jeden Fall humorlos und trägt nie Make-up. Das tue ich auch nicht. Aber ich habe lange Haare und trage mit Hingabe kurze Röcke. Und das ist okay. Feminismus heißt für mich nicht, es gibt nur eine bestimmte Art und Weise mein Leben zu leben. Sondern eben gerade, dass ich aus der Vielzahl an Optionen, das für mich am besten passende Leben zusammenstelle.

Ich wollte ein Kind, aber es ist vollkommen okay, wenn sich eine andere Frau entscheidet, dass sie kein Kind möchte. Ich will versuchen zu arbeiten und ein Kind zu haben. Aber es ist genauso okay, wenn eine Frau sagt, sie möchte so lang ihre Kinder klein sind, nur Hausfrau und Mutter sein. Es gibt eigentlich keine unemanzipierte Wahl, auch wenn sie vielleicht traditionell ist wie z. B. Hausfrau und Mutter. So lange es wirklich aus einer selbstbestimmten Position heraus geschieht, ist es Feminismus. Als Gesellschaft oder Individuum müssen wir noch wahnsinnig viele Sachen umlernen. Aber das war für mich die Antwort.

Ich merke gerade warum das nicht funktioniert hat, weil das nicht in einem kurzen Post zu beantworten ist.

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kohero: Wann und wie kamst du eigentlich mit dem Thema Feminismus in Kontakt?

R. Bartusch: Bei uns zu Hause gab es die Emma. Und ich bin tatsächlich so mit 16/17 durch meine Eltern mit dem Thema in Berührung gekommen. Ich bin ein Ostkind, was im Westen aufgewachsen ist. Ich hatte eine arbeitende Mutter. Hier auf dem Land war das überhaupt nicht normal – eine Vollzeit arbeitende Mutter und einen Vater, der arbeitssuchend zu Hause sitzt. Also wirklich in verdrehten Rollen. Wenn mein Vater Arbeit hatte, waren ja beide außer Haus. Das war auch speziell. Und einfach zu merken: Aha, das ist gar nicht der Standard.

Meine Mutter hat sich dann stark mit dem Thema auseinander gesetzt, weil sie selbst in ihrer Arbeit auf einmal so Sachen gesagt bekommen hat, die hat sie im Osten nie gehört wie: Oh, sie haben schon Kinder? Sie haben schon so alte Kinder?“ Meine Mutter hat mich mit 20 bekommen. Das war im Osten total normal zu der Zeit. Damit hatte sie mit 36 eine 16-jährige Tochter. Ich habe mein Kind mit 36 bekommen und bin total typisch.

Das hat durch meine Eltern so angefangen und ist schleichend reingekommen. Es gab sicherlich Zeiten, in denen ich das nicht als erstes über mich erzählt hätte, aber es war immer irgendwie ein Thema. Ich habe in Berlin Literatur studiert und habe auch da immer irgendwie mir Frauen oder feministische Themen ausgesucht ohne eine große Absicht zu verfolgen. Seitdem ich ins Berufsleben getreten bin und eher durch Zufall bei Terre de Femmes angefangen habe, würde ich sagen: „Ja, ich bin Feministin.“

Kohero: Sind für dich die Themen Frauen, Frauenrecht und Feminismus denn deutlich erkennbar in den sozialen Medien? Oder muss da noch mehr gemacht werden?

R.Bartusch: Das ist ein Bubble-Problem. Wenn ich jetzt den Twitter-Account von filia aufmache, dann sind sie sehr präsent. Aber das hat was damit zu tun, wem ich folge. Ich folge vor allem Menschen aus der Frauenrechtswelt, generell aus der Menschenrechtssphäre, anderen Organisationen oder einzelnen Aktivistinnen. Ich folge auch von den Medien her eher progressiven als konservativen Medien. Die sozialen Medien sind ja so gesehen immer kuratiert.

Wenn ich sehe, wie es in anderen Bubbles aussieht, merke ich, dass die Themen aber überhaupt nicht präsent sind. Ich würde sagen, dass Feminismus und Frauenrechte in den sozialen Medien genau so wie in der analogen Welt behandelt werden. Es ist halt kein großes Thema, was schockierend ist, wenn man bedenkt, dass es 50 % der Weltbevölkerung angeht.

kohero: Was hältst du von Beauty-Bloggerinnen, Insta-Models und dem Bild, das viele Frauen und auch Mädchen von sich in den sozialen Medien vermitteln? 

R. Bartusch: Kurzer Disclaimer: Ich habe keine Ahnung von Beautyblogger*innen. Aber das wenige, was ich mitbekomme, bekomme ich über unseren Kooperationspartner Benefits Cosmetics mit. Benefits Cosmetics ist sehr pink und das ist okay. Ich bin immer vorsichtig Make-up grundsätzlich als antifeministisch zu bezeichnen, denn das ist es nicht.

Wie sich Mädchen und Frauen darstellen, ist problematisch, wenn ich das vorsichtig ausdrücken darf. Also immer noch und das ist nicht nur auf Instagram so, sondern überall in den Medien. Letztendlich folgen sie weiterhin dem patriarchalischem Diktat. Das sagt, dass unser Äußeres wesentlich entscheidender ist als das, was wir im Kopf haben. Was ich schade finde, ist, dass es anscheinend immer mehr auf Jungs übergreift. Da habe ich den Eindruck, dass es auch bei denen einen enormen Druck gibt.

kohero: Welche Vorteile siehst du in den sozialen Medien gegenüber z. B. analogen Veranstaltungen? 

R.Bartusch: Es ist tatsächlich die Reichweite. In den sozialen Medien ist es leichter, in den Austausch zu gehen, weil man keine lange Mail schreiben muss. Man kann einfach was unter einem Post schreiben und ich kann darauf reagieren. Es hat ein gewisses Gefühl von Unmittelbarkeit.

kohero: Und umgekehrt: Welche Gefahren siehst du?

R. Bartusch: Ich habe letztens einen Beitrag von einem Youtuber gesehen zum Thema „Wie soziale Medien sind und was sie für die Vereinsamung unser Gesellschaft bedeuten“. Sein Interviewpartner meinte, wenn die sozialen Medien die erste Station in der Fahrt sind, dann ist das gut. Wenn sie genutzt werden, um sich kennenzulernen, um dann irgendwann ins Offline zu gehen und sich dort begegnet, dann ist das gut. Sie sollten niemals die letzte Station auf der Fahrt sein. Als Organisation ist es nicht so wichtig, Leute draußen zu treffen, aber für uns ist die Unterstützung wichtig. Ein Like auf Facebook ist toll, aber dieser Like muss auch irgendwann zur Spende werden.

kohero: Habt ihr während eurer Kampagne oder bereits vorher Erfahrung mit Hatern gemacht? Wie geht ihr damit um? 

R.Bartusch: Filia selbst hat gar keine Probleme mit Hatern. Was ich fast schlecht finde, weil das heißt, dass wir nur in unserem netten kleinen Unterstützer*innenkokon sind.

kohero: Folgst du Accounts oder kennst du Websiten, die sich mit dem Thema Frauen auseinandersetzen und jeder kennen sollte?

R. Bartusch: Da würde ich natürlich sagen unseren tollen Projektpartnerinnen Paula Panke  und Flamingo e. V.  Wer ganz tolle Onlinearbeit macht ist Pinkstinks 

Das ist fast eher was Privates, aber Antje Schrupp. Ich folge ihr privat auf Facebook und Twitter. Sie ist Journalistin und Publizistin und ganz spannend, weil sie sich auch mit Feminismus und Theologie beschäftigt. Sie postet eine gute Mischung aus „Arbeitsthemen“ und Privatem. Also sie postet auch mal ihr Frühstücksmüsli, was ganz amüsant ist.

Eine Sache, die ich auch toll finde, das ist wieder was Kirchliches, das ist Anders Amen. Das ist ein Youtube-Kanal von einem lesbischen Pastorenpaar, die in einer niedersächsischen Einöde Pastorinnen sind. Sie haben vor allem Videos zu LGBT in der evangelisch Kirche.

 

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Was hat Sie zunächst dazu bewegt, sich politisch zu engagieren?

Am Anfang war es vor allem, dass mir aufgefallen ist, dass es eine starke Diskrepanz zwischen dem gibt, was im gesellschaftlichen Diskurs verhandelt wird, wenn es um den Islam geht, und dem was ich wahrnehme in meiner persönlichen Lebensrealität und der muslimischen Community. Diese Diskrepanz war eklatant.

Es stört einen, beobachten zu müssen, dass es da teilweise Wissensdefizite gibt. Und dass Menschen, die wenig mit dem Islam zu tun haben, über den Islam schreiben ohne mit Muslimen gesprochen zu haben. Ich habe dieses Problem gesehen und daraus ist ein Bedürfnis entstanden, eine andere Perspektive in den Diskurs einzubringen. Um zu zeigen, wie vielschichtig die Realität ist und wie abgehoben und einseitig die Debatten sind. 

Was bedeutet Ihnen dabei Feminismus? 

So wie ich den Feminismus verstehe, geht es um Gerechtigkeit für alle. Der Feminismus ist für mich der Einsatz für eine gerechtere Welt und das deckt sich auch ganz stark mit meinem Verständnis vom Islam. Der Islam und auch der Koran betonen immer wieder, dass Gerechtigkeit das oberste Prinzip des Handels sein muss.

Nichtsdestotrotz scheint es für viele erstmal ein widersprüchliches Bild zu sein, dass man Muslima und Feministin ist. Wie passt das und warum denken Sie, ist das für viele noch so abwegig? 

Es gibt tatsächlich einen Ist-Zustand in Teilen der sogenannten islamischen Welt, wo es ganz real eine Diskriminierung von Frauen gibt. Diese Diskriminierung, die teilweise in muslimischen Ländern stattfindet, wird dann gleichgesetzt mit der Weltreligion des Islams. Das was in der Praxis an Ungerechtigkeit passiert, wird sofort mit dem Islam als Lehre verknüpft. Es gibt aber einen Unterschied zwischen dem, was Muslime tun und dem was eine Weltreligion als Werte und Norme bereithält.

Wenn einem das klar geworden ist, muss man sich die Quellen des Islams und die frühislamische Geschichte anschauen. Da wird man schnell feststellen, dass, als der Islam entstanden ist, dieser eine sehr Frauen empowernde Religion war. Er ist zu einem Zeitpunkt entstanden, zu dem Frauen unterdrückt worden sind. In diesem Kontext hat der Koran immer wieder wertgelegt auf Frauenrechte, wie das Recht auf Bildung und vieles mehr. Diese waren eine soziale Revolution, die mit dem Islam gekommen ist. Mit diesem Wissen versteht man, warum der Islam und Feminismus etwas miteinander zutun haben. 

Glauben Sie, dass es im Islam eine Veränderung braucht, um diesem Bild des Fortschritts immer noch zu entsprechen?

Ja und das ist das große Problem. Wir haben teilweise innerhalb des Islams eine anachronistische Entwicklung. Als der Islam entstanden ist, war dieser eine sehr progressive Religion. Dass Frauenrechte mit Füßen getreten werden und auch eine Auslegung des Islams immer weiter Verbreitung findet, die frauenfeindlich ist, zeigt, dass es heute teilweise Muslime gibt, die sich genau in die gegenläufige Richtung bewegen.

Das macht es schwierig, weil es dazu führt, dass wir uns genau anschauen müssen, was es für unterschiedliche Auslegungen des Islams gibt. Und was Muslime aus den Quellen des Islams machen. Es gibt eben auch den Missbrauch. Das ist ganz klar und das muss man auch thematisieren.

Das ist unter anderem auch die Aufgabe einer muslimischen Feministin. Sie muss darauf hinweisen, dass im Laufe der Geschichte Männer versucht haben die Religion des Islams für sich zu instrumentalisieren, um Frauen zu unterdrücken und patriarchale Strukturen zu verfestigen.

Wie trägt der Islam zu einem emanzipierten Frauenbild bei?

Im Islam ist viel angelegt, was als Außenstehender vielleicht auf den ersten Blick irritieren kann. Wenn man es aber im Alltag praktiziert, empfindet man diese Dinge als sehr empowernd. Es gibt beispielsweise schon immer spezielle Frauenräume. Heute würde man vielleicht von Safe Spaces sprechen. In bestimmten Alltagssituation gibt es also abgeschlossene Räume, zu denen Männer keinen Zugang haben. Im Zuge der Kolonialisierung wurde oft behauptet, dass diese Räume diskriminierend wären. Der eigentliche Hintergrund ist allerdings, dass es eben Räume gibt, in denen Frauen sich ungezwungen und ohne Belästigung verwirklichen können.

Deswegen muss man auch verstehen, dass diese Form von Safe Spaces im Islam schon sehr früh angelegt war und von Frauen auch als bestärkend empfunden wurde, weil diese ohne sich gegenüber Männern durchsetzen zu müssen, immer ihre Räume hatten. Das haben dann auch Frauenbewegungen in den 70ern in Deutschland wieder entdeckt. Dort ist es als empowernd wahrgenommen worden. Aber immer dann, wenn es zusammen mit dem Islam Erwähnung findet, gilt es als Zeichen der Unterdrückung. Wir sind gar nicht  in der Lage zu sehen, dass diese Dinge für muslimische Frauen etwas Positives darstellen. 

Warum glauben Sie, wird das Kopftuch auch heute noch von vielen als Symbol der Unterdrückung wahrgenommen? 

In Paulusbriefen an die Korinther heißt es, dass die christliche Frau ihren Kopf bedecken soll, als Zeichen, dass sie dem Mann unterlegen ist. Da wird diese Assoziation, dass das Tragen eines Kopftuchs etwas mit Unterdrückung zu tun hätte, aufgemacht. Das stammt aber aus dem Christentum und deckt sich mit dem Islam somit nicht. Im Koran ist das Kopftuch als Erkennungszeichen und Schutz für muslimische Frauen beschrieben. 

Ein weiterer Grund ist aber auch, dass das Kopftuch im Zuge der iranischen Revolution 1979 tatsächlich zu einem politischen Symbol gemacht wurde. Es gab Extremisten, die Religion und Politik verbinden wollten, um politische Interessen durchzusetzen. Und diese haben eben auch das Kopftuch genutzt.

Feminist*innen auf der ganzen Welt haben dann versucht zu bekämpfen, dass Frauen ein Kopftuch tragen müssen. Denn genau da fängt das Problem an: Wenn es einen staatlichen Zwang gibt, sodass der Mensch nicht frei ist in seiner Religionsausübung. Das deckt sich gar nicht mit dem Islam. Dennoch führen diese Elemente dazu, dass das Kopftuch für manche als Symbol der Unterdrückung gilt. 

Worin liegt die emanzipatorische Stärke im Tragen eines Kopftuchs?

Wenn muslimische Frauen das Kopftuch heutzutage tragen, dann wollen Sie sich diese Bedeutung wieder zurückerobern. Sie wollen nicht zulassen, dass Extremisten oder die Fremdwahrnehmung bestimmen, wie sie das Kopftuch für sich definieren. Für muslimische Frauen in Deutschland, wo sie frei wählen können, ob sie eins tragen wollen oder nicht, hat das Kopftuch vor allem eine spirituelle Bedeutung. Es ist ein Kleidungsstück, was zutiefst mit der Beziehung zu Gott verbunden ist.

Es geht auf keinen Fall darum, dass sich jemand von außen einmischt, sondern im Gegenteil: Man möchte sich freimachen von dem Urteil, was von außen sein könnte. Man findet Freiheit indem man eine Beziehung zu Gott aufbaut und keine Anerkennung mehr von außen braucht, sondern Zufriedenheit in dieser Beziehung erfährt. Genau das kann sehr empowernd sein.

Islamkritiker*innen bemängeln, dass man vor allem bei jüngeren Mädchen, die ein Kopftuch tragen, nicht von Selbstbestimmung reden könne. Was hätten Sie dem zu entgegnen?  

Wir sind alle davon beeinflusst wie unsere Eltern uns erziehen. Insofern sind alle, also nicht nur muslimische Mädchen, die ein Kopftuch tragen, beeinflusst. Letztendlich werden junge Frauen, die keine muslimische Erziehung erfahren, auch mit sehr vielen Dingen konfrontiert, die nicht gerade feministisch sind. Denen gestehen wir aber zu, dass sie eine freie Wahl treffen und bei muslimischen Mädchen glauben wir, dass allein die Erziehung der Eltern so viel bewirkt. Meine Erfahrung ist eher das Gegenteil. Oft überlegen muslimische Mädchen beispielsweise das Kopftuch lieber nicht zu tragen, aus Angst vor Ausgrenzung und Diskriminierung. 

Man muss junge Frauen stärken und zeigen, dass es ein Zeichen von Freiheit sein kann, wenn man sich nicht so verhält, dass es anderen gefällt. Man sollte sich selbst treu bleiben, auch wenn Druck aus egal welcher Richtung kommt.

Sind muslimische Frauen anderen Formen von Diskriminierung ausgesetzt, als Frauen, die weltliche, also säkulare Feminist*innen sind? 

Teilweise gibt es natürlich Überschneidungen. Aber es gibt eben auch ganz klare Unterschiede zwischen den Diskriminierungserfahrungen. Sind Menschen von mehreren Formen von Diskriminierung betroffen, dann potenzieren sich diese, weil man z.B. nicht nur als Frau, sondern auch als Schwarze oder wegen seines Kopftuchs unterschiedlichste Diskriminierungserfahrungen macht.

Neben der Diskriminierung wird aber auch der Feminismus immer anders ausgelegt und verstanden. Es kann sehr spannend sein, wenn man sich anschaut, was eigentlich einen muslimischen und säkularen Feminismus unterscheidet und wo man sich bereichern könnte oder es aber Diskussionsbedarf gibt.

So weit sind wir aber noch gar nicht. Wir reden immer noch darüber, ob der Islam überhaupt mit dem Feminismus vereinbar ist und im zweiten Schritt reden wir dann über die Diskriminierung. Aber ich fände es auch ganz schön, wenn muslimische Frauen nicht immer nur im Kontext einer Opferrolle diskutiert werden, sondern dass man es auch als Bereicherung empfindet, wenn sie aus neuen Perspektiven Impulse in die Diskussion einbringen.  

Warum glauben Sie, wird die muslimische Frau so häufig in diese Opferrolle gedrängt? 

Sie ist Teil einer Minderheit und hat deshalb eine marginalisierte Position inne. Wenn man sie in den Diskurs reinholt, dann oft nicht als eine, der man auf Augenhöhe begegnet. Man gesteht der muslimischen Frau nicht zu, aus einer privilegierten Position als Gleichgestellte mitzureden. Wenn man sie bei Debatten in die Runde reinholt, dann selten auf Grund ihres Sachverstandes oder einer Expertise, sondern leider noch immer zu häufig, weil sie aus der Betroffenenperspektive sprechen soll. Das kann es nicht sein.

Es ist erst dann eine Selbstverständlichkeit geworden, dass muslimische Frauen Teil dieser Gesellschaft sind, wenn sie selbstverständlich in allen Bereichen mitsprechen und angehört werden.

Haben Sie selbst mit dieser Reduzierung auf Ihren Betroffenheitsstatus Erfahrungen gemacht? 

Ja, das ist ganz oft so gewesen. Früher stärker als heute, weil man sich im Laufe der Zeit dagegen wehren kann. Aber gerade Medien haben Interesse daran, von schlimmen Erfahrungen zu hören, weil sich diese gut verkaufen lassen. Das sorgt für Aufmerksamkeit und Klicks. Aber letztendlich hilft es den Betroffenen nicht weiter. Es kann für das Thema sensibilisieren. Aber Betroffene werden nicht auf Augenhöhe angehört, sondern sie sind weiterhin nur Gegenstand der Debatte ohne ein/e Teilnehmer*in zu sein. 

In welchem Sinne geht es beim islamischen Feminismus also auch um Integration und die soziale Teilhabe der muslimischen Frau? 

Das ist gerade das paradoxe. Seit Jahrzehnten werden muslimischen Frauen, insbesondere wenn es um das Kopftuch geht, wichtige Positionen auf dem Arbeitsmarkt verweigert. Lange hatten wir beispielsweise die Debatte um das Kopftuch der muslimischen Lehrerin. Da wird dann gesagt, dass das Kopftuch ein Symbol der Unterdrückung sei, sodass Frauen mit Kopftuch nicht Lehrerin werden dürfen. Man merkt gar nicht, dass das ein Widerspruch ist.

Man wird zum Unterdrücker und macht das Kopftuch zu einem Symbol der Unterdrückung, wenn man einer Frau deshalb den Zugang zum Arbeitsmarkt verwehrt. Dass man dabei um ein feministisches Argument bemüht ist, ist absurd.

Es geht denjenigen, die gegen das Kopftuch argumentieren, nicht wirklich um die Chancengleichheit von muslimischen Frauen. Das feministische Argument wird vorgeschoben, um einen dahinter liegenden Rassismus unkenntlich zu machen. Diese Taktik muss man aufdecken. Studien zeigen, dass muslimische Frauen sogar bei identischer Bewerbungen viel seltener zu einem Vorstellungsgespräch eingeladen werden oder letztendlich einen Job bekommen. Da haben wir eine klare, harte Diskriminierung.

Was muss sich also an der Einstellung unserer Gesellschaft gegenüber der muslimischen Frau noch ändern?

Da muss leider noch sehr viel passieren. Mit dem 11. September hat eine rückläufige Entwicklung begonnen. Das Erstarken der AfD zeigt, dass wir auch in der Mitte unserer Gesellschaft antimuslimische Ressentiments haben. Rassistische Denkweisen sind tief in der Gesellschaft verankert und es sind auch normale Menschen, die es muslimischen Frauen sehr schwer machen. Meine Hoffnung ist, dass es sich in der jüngeren Generation verbessert, weil man da einfach viel mehr Kontakt mit Muslim*innen und kopftuchtragenden Frauen hat. So merkt man, dass das kein Problem ist.

Ein Kämpfen für mehr Chancengleichheit in den Strukturen beginnt mit dem Schaffen von Awareness. Vielleicht muss man aber auch über Quoten nachdenken, sodass solche Dinge hoffentlich dazu führen, dass wir da in einigen Generation als Gesellschaft weiter sind. 

 

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